| 海州“黄泥墩”之谜 |
| 发布时间：2012/7/17 15:33:46 人气：4928 来源：海州区委组织部 作者： admin |
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海州城里很多人都知道新建社区有个地名叫“黄泥墩”。文革前这里住户的户口簿上，“住址”一栏就填写“黄泥墩××号”，后来黄泥墩才并入黄巷。
黄泥墩的位置从整体上看是位于海州文庙之后。大体上是南到文庙北院墙，北到文庙后的黄巷北侧，东到隍庙巷，西到大慈禅寺后墙以东。“墩”字的本义是“土堆”。黄泥墩虽历经沧桑和雨水冲刷，但从儒学巷和隍庙巷的北口向南看，至今它仍有比较明显的坡度。
黄泥墩是如何形成的，一直是个谜。清代《嘉庆海州直隶州志》“学宫”（即文庙）：“今尊经阁犹在（大成）殿后，阁后有墩，其来已久，未敢轻议”。这里记载的“墩”就是指的黄泥墩。因不明其由来，修志者“未敢轻议”。笔者不揣浅陋，现冒昧“轻议”一下，以抛砖引玉。
我国古代的传统建筑自汉唐以来已逐步积累了很多经验，形成了中国特有的建筑艺术风格。尤其到了宋代，官方编修了《营造法式》，使那些宫殿、衙署、庙宇等正统的建筑设计形成了制度。文庙，作为国家法定祭祀孔子的场所，其建筑当然也要按法式建得坚固高敞宏伟。黄泥墩的形成可能就与建造文庙有关。
据推测，一是由建文庙构筑地基时换下的土和采用“堆土法”用后的土堆积而成。建筑首先要处理的是地基问题。如果地基松软，建筑物就容易下陷，因此必须首先将地基建造得十分牢固。我国早在两千多年前就积累了换土垫层法、深层夯实法等丰富的地基处理方法。据我市地理学者张传藻先生讲，海州文庙所在地的地层既是锦屏山麓台地的延伸，也是夹有淤泥的河滨相接处的一部分，属于软地基。因此，在这种地层结构上建大型建筑文庙，必须首先将地基打牢固。地基喜砂壤土，因其致密坚固，既能承载重量，又比较干燥，渗水性强，不至于房屋建好后地基下陷。而海州城南门外的土质就属于砂壤土，正适合建文庙的地基之用。在构筑文庙地基时，很可能是采用了换土垫层法，先将软土挖出，然后换上砂壤土，逐层垫高夯实。对换下的软土和筑地基用剩下的砂壤土，便堆在文庙之后的空地上，形成了一个高于附近地面的土墩。1971年范家在黄泥墩建楼打地基时，还挖出许多黏土，就证明了这一点。
大木结构是古建筑的主要结构材料。以立柱和纵横梁枋组成各种形式的梁架，使建筑物上部负荷由梁架、立柱传至基础。在没有起重机械的时代，为了将那些笨重的梁架、桁条搬运至房顶，古代工匠便发明了“堆土法”，即在既定的高大建筑物四周堆起高土堆，利用土堆的坡度将梁架等牵引上去，待房顶建成后，再将堆土撤去。
海州文庙的构筑，很可能也采用了这种“堆土法”，所用的土撤走时可能就堆到了文庙之后，形成了“黄泥墩”。二是与堪舆（古风水学）有关。中国古风水学是构成中国古建筑的三大理论系统之一。体现着中国人灵魂深处“天人合一”的理想追求。
古风水学要求大型建筑群庄严雄伟、背北面南、中轴线左右对称；环境要求“藏风聚气”，即要“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”，“四势”应四方之气，中间才能得“柔顺之气”。并要求“背有靠山、前有案山、左右有山环抱”；若背后无山，能“坐后有靠”，也属“坐实”之格局。如北京故宫用挖护城河的土堆砌成景山，威镇玄武，就是“坐后有靠”。
从海州城的整体格局看，左（东，属木）有青龙山；右（西，属金）有白虎山；前（南，属火）有蜘蛛山、石棚山等小山作为“案山”，并在城内南部建有火神庙，以应朱雀之象；后（北，属水）有临洪河，并在北门城楼上建有上神庙（内祀“镇水”的大禹），以应玄武之象。城在中央属土。文庙居城之中，自然得“四势”之气，但惟一的缺陷是“坐后无靠”，而不能“聚气”。因此，在筑文庙之始，“形家”（风水师）可能就考虑到了这一点，于是一举两得，用“堆土法”建文庙，然后将土堆在文庙之后，作为象征性的“靠山”，以弥补“藏风聚气”的不足之处。
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